《坛经》“顿悟思想”小议

邱瑞祥

(肇庆学院中文系)

禅宗六祖慧能大师是佛教南禅宗的奠基者，是中国佛教史上里程碑式的领袖人物。他一字不识，但在其圆寂之后，弟子们根据他身前说法记载下来的《坛经》，却成为唯一一部称之为经的汉文佛教经典著作。在这部经典中，慧能大师以佛性论作为其禅学理论的基础，“以空融有，空有相摄”，从此衍生出即心即佛、自在解脱的解脱理论，以及“明心见性，顿悟成佛”的修行法门。这些思想，在继承六朝佛学思想的基础上，进行了大胆创新，形成了一种具有革命性价值的理论体系，进一步推动了佛教中国化的进程，不仅在其时成为南宗禅的核心理论，而且在其后，经过弟子神会和尚的弘扬，最终成为禅宗的指导思想，为广大信众所尊奉。更应该指出的是，《坛经》思想的影响，已经远远超出宗教界而广披思想文化界，对中国传统社会、文化均产生了极其深远的影响。关于此点，前人多有论说，毋须赘述。当今要对慧能大师思想作进一步深入研究，其重要前提之一，必须回归经典，重读经典，以期建立研究的厚实基矗本文在此种思想的指导下，对《坛经》的核心思想“顿悟”做一解读，方隅之

《坛经》中最大的闪光点、也是对后世产生重大影响的，便是其“明心见性，顿悟成佛”的思想。此一思想，通过其弟子神会和尚的弘扬，走出岭南，影响遍及北方，日后随着北宗的衰微，“南顿北渐”的定评，竟然成为判定南北宗乘高下的标准。但是，当我们仔细品读《坛经》的时候，可以发现，慧能在强调“顿悟”，指出其与“渐悟”的差别的同时，并未对其进行完全的价值评判，其论说之宗旨，乃在通过“顿”“渐”之对比，建立自己的佛学理论，而非进行是非的评价。从下面所引《坛经》之语，便可见出其大意：

‘善知识!我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见

真如本性。是故将此教法流行后代，令学道者顿悟菩

提，令自本性顿悟。”

‘(故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿

现真如本性。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’

识心见性，自成佛道。”

“说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世

破邪宗。”

‘仳但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则

刹那间。”

“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大

乘，念佛往生路遥。”

在以上这些论述中，非常清楚的表明以下几层意思：

1．世界的本真，在于人的本性，而人的本性，就其本质而言，是清净不染的，亦即慧能自己所言的“佛性常清净，何处有尘埃”之意，世人只要顿见这真如本性，便可自成佛道。

2．说明“顿悟”之法在解脱道路上的迅疾功效，一悟之后，“见西方只在刹那”；反之，则是“念佛往生路遥。”

3．以自己悟道的亲身经历，说明“顿悟”之法的高明之处，即“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”

在这些论述中，将“顿悟”的理论基储顿悟的功用等思想解释得非常清楚。所需注意的是“惟传顿教法，出世破邪宗”之句，从外表看，似有推崇本宗之意；但如果研读全经，仔细品味，可以考见此处所言之“邪宗”，似不应包括“渐悟”在内，从其论“顿”“渐”之不同，便可推而见之：

‘世人尽传南能、北秀，未知根本事由。且秀禅师，

于南荆府当陽县玉泉寺主持修行；慧能大师于韶州城东

三十五里曹溪山祝法即一宗，人有南北，因此便立南

北。何以顿渐?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾

即顿。法无顿渐，人有利钝，故立渐顿。”

‘墩即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿教法，愚人

不可悉。”

‘善知识!法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟

人顿修，自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟

即长劫轮回。”

‘善知识!我此法门，从上以来，顿渐皆立无念

为宗，无相为体，无住为本。”

从以上所论可见，《坛经》认为，从宗乘的本旨而言，“顿”“渐”本为一宗，并无差异，都“立无念为宗，无相为体，无住为本”。何谓“无念”、“无相”、“无住”?慧能解释说：“何名无相?无相者，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识!但离一切相，是无相；但能离相，性体清净。此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念；于自念上离境，不于法上生念。”在这一大段阐述中，慧能用“中道”思想，详细解释了“无念”、“无相”、“无住”的意义，慧能所说之依据，即大乘的“中观”思想，同为大乘的北宗禅，自然不会有违此教义，所以，慧能才会认为“法即一种”，“教即无顿渐”。那顿渐的差别何在?从《坛经》看，主要在于以下数端：

1．以人而言，神秀在北方，而慧能在南方，故分“南北”，即“人有南北，因此便立南北”；

2．以内容而言，北宗与南宗之主要差别在于内心领悟佛法大义之快慢不一样，“何以顿渐?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”，说的便是这一意思。

3．从修行者的根性而言，利根之人为“顿”，钝根之人便为“渐”。“法无顿渐，人有利钝，故立渐顿”；“法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修”。这种解释，很清楚说明修行者因根性之不同，决定其在修行过程中，出现“顿”“渐”的差异。

以上所引之言已经非常清楚表明，“顿”与“渐”，是两种不同的修行方法，其差异，在于悟道的快慢而已，本质上并没有高下优劣之分；出现这些差异的内在原因，在于修行之人根性之不同，两者间并不存在根本上的差另Ij。

从上所言，可见慧能并未从根本上否定“渐修”。但“顿”与“渐”毕竟存在差别。这种差别，在慧能看来，主要在于修行者如何体认原始佛教中所言“戒、定、慧”的修行阶次。依传统佛教教义，修行者要破除迷妄，进入解脱境界，首先在于通过外在戒力的作用，使修行者内心生出定力，主动抵御外在世界的种种诱惑，由此而生出智慧，破除迷妄、烦恼，从而进入涅椠的境界。“戒、定、慧”三者，有着一定的阶次顺序，修行者须循序渐进；方能达到目的。

慧能“顿悟说”的革命性，在于打破了“戒、定、慧”的等次顺序，将“戒、定、慧”等同视之。此一新的观点，在理论层面上，强调心性的本体作用，破除了对“法相”的执着；在修行实践层面上，缩短了修行的时间与路径，“见西方只在刹那”，给予修行者一种极大的自信，显示出一种新的修行方便法门。从下面所引经文便可见出：

‘善知识!我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定

慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即

慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识!此义即是

定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，

定慧各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，

定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。”

‘善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光，

无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，

体无两般。此定慧法，亦复如是。”

“大师谓志诚曰：‘吾闻汝师教人，唯传戒定慧，

汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。’志诚曰：‘秀

和尚言戒定慧：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，

自净其意名为定。此即名为戒定慧。彼作是说，不知

和尚所见如何?’慧能答曰：‘此说不可思议，慧能

所见又别。’志诚问：‘何以别?’慧能答曰：‘见有

迟疾。’志诚请和尚说所见戒定慧。大师言：‘汝听

吾说，看吾所见处：心地无非自性戒，心地无乱自性

定，心地无痴自性慧。’慧能大师言：‘汝师戒定慧，

劝小根智人，吾戒定慧，劝上人。得悟自性，亦不立

戒定慧。’志诚言：‘请大师说，不立如何?’大师言：

‘自性无非、无乱、无痴，念念波若观照，常离法相，

有何可立?自性顿修，立有渐次，契亦不立。”’

在这些论述中可见，慧能认为，“定慧体一不二”，二者相互涵容，定中有慧，慧中有定，犹如灯与光一样，有灯即有光，无灯即无光，灯与光，是体与用的关系，“定慧”亦复如此，两者更无本质差别。既然如此，当然也就没有先后等次的差异。领悟及此，在修行时，也就没有必要强分戒定慧的阶次。慧能还特别指出，世人强分戒定慧的阶次，乃是执着于法相，心口没有统一，这乃是一种法执。缘此，他批评神秀所说的戒定慧是为“小根智人所言”，而他所说的“定慧无别”，乃是为上根智人而言。慧能还进一步指出自己所言戒定慧统一的根本，在于人的“自性”，即要求“自性无非、无乱、无痴，念念波若观照，常离法相”。这样，慧能在其心性论的基础上，对戒定慧作了新的解释，给予其新的内涵，其意义，在于破除了执着于法相的错误看法，而建立了自己以空摄有，空有一如的观点。此种新的佛学观点，在其时，确实具有惊世骇俗的效用。以致于神会在南陽临湍驿向以“诗佛”著称的诗人王维宣扬此种“定慧等学”的新观点时，王维会惊愕地说“大奇，曾闻大德皆未有如此说。”并评价说：“此南陽郡有好大德，有佛法甚不可思议。”

从上所论可见，慧能强调“顿悟”，但他并未对“渐修”进行完全的否定。在《坛经》中，他多次论及到“渐修”，指出“渐修”是小根器人之所为。但是，从慧能自己的修行实践而言，他虽宣称自己“于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”可从《曹溪大师别传》等文献记载来看，慧能本身的修行，亦有一个“渐修”的过程。今不烦文字，抄录大要如下：

“慧能大师，俗姓卢氏，新州人也。少失父母，

三岁而孤。虽处群辈之中，介然有方外之志。其年，

大师游行至曹溪，与村人刘志略结义为兄弟，时春秋

三十。略有姑，出家配山涧寺，名无尽藏。常诵《涅

口经》。大师昼与略役力，夜即听经，至明，为无尽

藏尼解释经义，尼将经与读，大师曰：‘不识文字。’

尼曰：‘既不识文字，如何解释其义?’大师曰：

‘佛性之理，非关文字；能解，今不识文字何怪?’众

人闻之，皆嗟叹曰：‘见解如此，天机自悟，非人所

及，堪可出家，住此宝林寺。’大师即住此寺修道，

经三年……后闻乐昌县西石窟有远禅师，遂投彼学坐

禅……时有惠纪禅师，诵《投陀经》，叹曰：‘经意

如此，今我空坐何为?’……惠纪禅师谓大师曰：‘久

承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往彼修学。’……”

(《曹溪大师别传》，引自郭朋《坛经校释》附录)

以上记载尽管十分简略，但仔细分析，仍不难见出慧能大师的修行，实有几个阶段：其一，听无尽藏尼夜诵《涅架经》；其二；跟从乐昌县西石窟远禅师学习坐禅；其三；听惠纪禅师诵《投陀经》而有所悟；其四；在蕲州黄梅山弘忍大师处修学；从这些记载来看，已经十分清楚表明慧能大师自己的修行，有着一个渐进的过程，他自己所言的“于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性”，理应视为一次质的飞跃，是从量变到质变的一个关节点，其变的内在要素，在于“顿见真如本性”，也就是说，他以前的修行，还未“顿见真如本性”；但如果没有以前的那些修行，他在弘忍大师处的“顿见真如本性”，是难于实现的。《曹溪大师别传》的这些记载，尽管具有“小说家言”的性质，然在无其它文献材料可资借鉴的前提下，它透露出来的此一信息，具有一定的参考价值。

综上所言，可以见出，《坛经》中所言的“顿悟”思想，是慧能大师在佛性论思想的基础上，所进行的一次宗教革新。其意义在于：从理论层面上，将六朝以来的佛性论思想进一步深化，普及化，推动了佛教中国化的进程。从宗教实践层面上，它提供给修行人一种方便法门，而对此种方便法门的领悟，须修行者具有大智之利根。“顿悟”的主要内容，是破除按照戒定慧依次修行的传统方法，而倡导“定慧等学”。值得注意的是，《坛经》在宣扬此种新的修行方法的同时，并未对“渐修”进行彻底否定，“渐修”仍是那些小根器人所必须经历的阶段。如此认识《坛经》的“顿悟”，方可望进一步接近《坛经》的本意。

参考文献

[1]洪修平·中国禅学思想史纲[M]，南京：南京大学出版社，1994，p130。

[2]郭朋·坛经校释[M]，北京：中华书局，1983。

[3]杨曾文编校．神会和尚禅话录[M]，北京：中华书局，1996，p85。